作家作品

　　《論語》主要掌握

　　1、我國先秦時期一部語錄體散文集(注意：要與后面“李將軍列傳”的《史記》是“紀傳體通史”以及“馮諼客孟嘗君”的《戰(zhàn)國策》是“國別體雜史”相區(qū)別)。

　　2、內(nèi)容：記載孔子及其弟子的言行

　　3、作者：是孔子的弟子及再傳弟子。

　　孔子主要掌握：

　　1、丘，字仲尼;春秋時魯國人;

　　2、我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的創(chuàng)始人;

　　3、其思想核心是“仁”，觀點有“仁者愛人”，“克己復禮”，“有教無類”，“因材施教”。

　　本文是《論語》中一篇記言散文。

　　課文主旨

　　季氏，季康子，春秋時魯國的大夫，把持朝政;

　　顓臾，春秋時附屬于魯國的小國。

　　主旨：本文批評了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子治國以禮，為政以德的政治主張。

　　疑難詞句

　　冉有，季路見于孔子：冉有，季路被孔子召見。

　　無乃爾是過與：恐怕是要責備你吧。(過：責備)

　　何以伐為：為什么要討伐他?

　　4、是社稷之臣也。(是：代詞，這，指顓臾)

　　5、陳力就列，不能者止。(陳：施展就：擔任列：職位)

　　6、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。(疾：痛恨舍曰：不說辭：找借口)

　　7、遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。(來：招徠，使動用法)

　　8、昔者，先王以為東蒙主。

　　二、《大同》

　　作家作品

　　《禮記》成書于西漢中期，是儒家學說的經(jīng)典著作。

　　大同：即人類的理想社會，大團結(jié)，大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。

　　主旨

　　孔子對春秋末期的社會現(xiàn)實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現(xiàn)狀的不滿，對“克己復禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。

　　疑難詞語解釋

　　仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國的緣故。

　　丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。

　　故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

　　所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人;不僅愛護自己的子女，還愛護別人的子女;使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　在這種情況下，奸謀就不會產(chǎn)生，盜賊就不會發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會。

　　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。

　　以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。

　　學習要點

　　重點掌握大同社會與小康社會的區(qū)別。(對比手法)

　　大同社會

　　小康社會

　　在社會所有制與政治目的

　　“天下為公”

　　“天下為家”

　　人事制度

　　選舉制“選賢舉能”

　　世襲制。“大人世及以為禮”

　　精神文明

　　“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與禮自然融合，人自然順應自然。

　　“講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”

　　圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

　　“各親其親，各子其子”

　　物質(zhì)文明

　　物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾，皆有所養(yǎng)”

　　以禮設(shè)制度，以立田里“

　　社會治安

　　“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護不閉”

　　“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”

　　運用排比句，增加了氣勢。

　　重點段落分析

　　“大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　這段話分析了大同與小康的社會主要特點。

　　這段話分為兩層：一層，說明大同社會的特點;二層分析小康社會的特點。

　　論證方法為對比法。

　　修辭方法為排比法。

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